Монастырь Високи-Дечани и русские монахи

Мне уже приходилось писать о келье Иоанна Златоуста Хиландарского монастыря на Афоне. До революции это была одна из самых больших русских келий на Афоне. В ней обитало около 100 монахов. Ее основатель иеросхимонах Кирилл (Абрамов)¹ был первым председателем Братства Русских обителей на Афоне - объединения русских святогорских келиотов, созданного с целью укрепления русского монашества в условиях жизни вне территории Русской империи. Келья славилась своими иконописцами. Иконы, писанные в этой обители, расходились по всей России. Славилась келья также своим маслом. Кроме оливкового, или деревянного, масла здесь производилось регальное, шалфейное, лавровое и мелисовое. В то время уже стали появляться подделки под оливковое масло, натуральный продукт предприимчивые дельцы стали разбавлять керосином, бензином и даже спиртом. А если учесть, что оливковое масло тогда использовалось и в качестве лампадного, то можно себе представить, как было важно изготовление качественного масла.

Но все сказанное не так важно по сравнению с тем, что эта келья была своеобразным славянским центром на Афоне. Напомним, что она находилась на территории сербского монастыря Хиландарь, который некоторое время был заселен болгарами - так велико было запустение в Сербии после турецкого владычества, что представители сербского народа не могли содержать свою знаменитую Хиландарскую лавру, основанную великим сербским святым - святителем Саввой. Еще хуже было положение в самой Сербии. Монастыри пустовали, церковная жизнь нуждалась в возрождении. К кому было обратиться, как не к своим русским братьям?
И вот, сербский митрополит Михаил², хорошо знавший иеросхимонаха Кирилла, вновь посещает его афонскую обитель и делает ему предложение взять под свою опеку знаменитую Высоко-Дечанскую лавру. Митрополит Михаил был известным русофилом, по преданию, именно он хоронил героя Турецкой кампании - полковника Раевского, павшего смертью храбрых около г. Алексинаца в августе 1876 года и ставшего прототипом Вронского из романа Л. Толстого “Анна Каренина”. Митрополит Михаил понимал, что только русское афонское братство, переживавшее невиданный расцвет в те годы, способно возродить знаменитую сербскую лавру. Положение ее в те годы было очень тяжелым. Из-за непрестанных нападений албанских разбойников-арнаутов, лавра практически опустела: в ней проживало 1-2 человека, а часть земель, принадлежавших лавре, была уже отобрана враждебно настроенным местным населением. Для о. Кирилла настало время на деле показать силу славянского единства, и он принимает это нелегкое послушание. В лавре предполагается установить общежительный афонский устав, действующий в Златоустовской келье, и населить сербский монастырь русской братией. После этого сербский митрополит берет согласие на это переселение русского посланника в Константинополе, и 14 января 1903 года митрополит Рашке-Призренский Никифор и иеросхимонах Кирилл выполняют все необходимые формальности по передаче Дечанской лавры. В лавру отправляется наместник Златоустовской кельи, иеромонах Арсений, с двадцатью восьмью представителями афонской братии.
В 2002 году мне удалось посетить келью святителя Иоанна Златоуста, вернее, то, что от нее осталось. Территория ее заросла настолько, что девственный лес скрыл от человеческих глаз даже большой трехэтажный храм обители. В храме остались только голые стены, нет ни окон, ни дверей, не сохранилось ничего из церковного убранства, остались черепа почивших насельников лавры, по афонской традиции размешенные на деревянных полках костшцы. Да еще груды полусгнивших книг напоминают о том, что здешними келиотами осуществлялась серьезная издательская деятельность. Но если судьба афонской кельи ясна, то что же стало с Дечанской лаврой? Хочется вернуться немного назад и рассказать историю этой обители. Высоко-Дечанская Лавра находится в сердце древней Сербии, у самой албанской границы, где достигла своего расцвета сербская династия Неманичей, где князь Лазарь пал смертью храбрых со своим войском, защищая сербскую землю от турецкого нашествия. В 1330 году сербский краль Стефан Дечанский³ одерживает победу над греками и болгарами при Вельбужде, и по возвращении из похода его посещает мысль заложить храм во славу Христа Спасителя. >Посоветовавшись с сыном Душаном (впоследствии царь Душан Сильный) и архиепископом Даниилом, он выбирает для этой цели место на реке Быстрице в двух километрах от Дечан и закладывает церковь Вознесения Господня. По преданию, именно это место облюбовал великий сербский святой Савва для монастыря, но неожиданная смерть не позволила осуществиться этому начинанию. В архитектуре этого храма видна смесь западного и византийского стилей, а главным зодчим был католик-далматинец фра Вита. Высоко-Дечанская лавра была построена св. Стефаном как “задужбина”, то есть монастырь, в котором по завещанию он должен был найти последний приют.
Храм покрыт огромным количеством фресок: всего их десять тысяч, а в главном приделе – 365, по числу дней в году. Храм имеет два придела: св. Николая, в память о чудесном исцелении краля Стефана, и св. Димитрия. Замечательный иконостас храма был уничтожен турками. В храме находится рака с мощами Стефана Дечанского, он почитается сербским народом за великого целителя. Даже в условиях гонений на церковь во время титовского режима не прекращался поток паломников к гробнице этого святого. Интересно, что среди них были и албанцы-мусульмане, и просто неверующие. Стефан Дечанский считается целителем от беснования и расстройства ума. Подобного больного по традиции сначала ведут на монастырский источник, дают ему умыться святой водой, затем дают пить и уже после этого ведут в храм.

За всю свою историю Дечанский монастырь не раз подвергался разорению. Первый раз он был разграблен сразу после Косовской битвы, но вдова погибшего в сражении князя Лазаря, княгиня Милица, восстановила Дечаны. В 1575 году албанцы вновь разорили лавру. Далее для Сербии наступает период турецкого гнета, и нет почти никаких свидетельств об истории этой знаменитой обители. Интересно, что игуменом лавры был в свое время будущий митрополит Киевский и Литовский Григорий (Цамблак) (1415-1419) и родной племянник московского святителя Киприана. Это был первый митрополит отделившейся от Москвы Киевской митрополии. Отделение это произошло по воле литовского князя Витовта и не было признано ни Москвой, ни Константинополем. Начало своим трудам митрополит Григорий положил на Афоне и участвовал в исправлении богослужебных книг последнего Патриарха Болгарского Евфимия. Будучи игуменом монастыря Дечаны, он обогатил сербскую литературу житием Стефана Дечанского и запиской о переносе мощей св. Петки в Сербию во времена царицы Милицы и деспота Стефана Высокого. Ему приписывается и житие Св. Ромила Пустынника, который подвизался и скончался в монастыре Раваница.

Фреска «Лоза Неманя» на восточной стороне притвора, изображающая двадцать два представителя рода Неманя. Внизу фрески – монах Симеон, держащий в своих руках лозу. Перед фреской расположена мраморная купель для крещения или освящения воды на праздник Богоявления.

В XIX веке начинается национальное возрождение в Сербии, и вот тогда-то и приходит сербскому митрополиту мысль пригласить для возрождения великой сербской обители русских монахов. Но у него находится много оппонентов, которые ругают его “за сделку”. Даже сербский патриарх Гавриил (Дожич) (1937-1950), в отличие от своего предшественника - выпускника Петербургской духовной академии патриарха Варнавы (Росича)(1930-1937) - относившийся к русским достаточно сдержанно, разделял подобные мнения. Но надо отдать должное опытному русскому братству: через короткое время монастырь начал процветать. Усилиями игумена Арсения был построен новый корпус келий, названный “руски конак”. Но вот новый поворот истории: начинается первая мировая война, и после отступления сербских войск на остров Корфу австрийские власти интернируют всех русских монахов монастыря. После окончания войны и образования Королевства сербов, хорватов и словенцев вернувшихся из плена монахов рассылают по разным монастырям. Так оканчивается краткая история русского правления в Дечанах, но русским монахам предстоит еще раз спасти Высоко-Дечанскую лавру от упадка и даже уничтожения.
К началу второй мировой войны в монастыре проживало в общей сложности до двухсот монахов, из них тридцать пять - в священном сане. Кроме того, тогда в лавре размешалась семинария, в которой обучалось сто двадцать человек. А возглавлял эту семинарию перешедший в сербскую церковь русский епископ Митрофан⁴.
После смерти митрополита Антония (Храповицкого) в монастыре находит убежище архимандрит Феодосии (Мельник), долгие годы бывший келейником митрополита. Родился будущий архимандрит 8 февраля 1890 года на юге России в благочестивой семье. Уже в юности поступил в Киево-Печерскую лавру. Но послушник не успел принять постриг - началась первая мировая война. За исключительную храбрость был награжден Георгиевскими крестами второй, третьей и четвертой степени и Георгиевскими медалями. После войны вернулся обратно в лавру. Когда митрополит Антоний (Храповицкий) был назначен в Киев, стал его келейником и с тех пор сопровождал митрополита во всех его скитаниях, которые закончились в Сербии.
С апреля 1941 года монастырь становится убежищем для многочисленных жителей окрестных сел, которые спасаются в древней обители от бесчинств албанских разбойников. На Пасху мимо монастыря без остановки проходит большой немецкий отряд, в монастыре же ожидали прибытия итальянских войск, что должно было обеспечить обители безопасность.
Но ожидание затянулось, а шайки албанцев стали угрожать монастырю. На всем Косовом поле в то время воцарился хаос. Семинаристы вместе со своим ректором и большая часть монахов покинула Дечаны. Осталось всего несколько монахов и среди них двое русских: архимандрит Феодосии и престарелый инок Герасим. Казалось, что монахи обречены на гибель, ведь монастырь осаждало несколько сотен разбойников, а все вооруженные силы древней лавры представляли собой отряд в 18 человек защитников-добровольцев. Но одному из монахов чудом удалось пробраться в соседний населенный пункт, находившийся в 18 км от монастыря, где разместился итальянский отряд карабинеров. И в тот момент, когда разбойники уже ворвались в монастырь и когда всем монахам и защитникам, казалось, уже грозила неизбежная гибель, вдруг раздался шум моторов и на территорию лавры ворвался итальянский отряд, который обратил албанцев в бегство. Но и после освобождения положение монастыря оставалось шатким. Итальянская военная администрация вознамерилась передать всю гражданскую власть албанским активистам, которые как раз и добивались уничтожения главных сербских монастырей, первым в списке которых шла Высоко-Дечанская лавра. Тут и проявились замечательные дипломатические способности о. Феодосия, которые ему ранее не раз приходилось использовать, будучи келейником митрополита Антония. Албанские активисты регулярно делали доносы на монахов, что они помогают партизанам и укрывают их. После этого карабинеры, разумеется, отправлялись в монастырь, где их встречал русский архимандрит, умевший убедить, как могло показаться, любого человека. И во время таких визитов он не только убеждал итальянцев в невиновности иноков, но и заручался их поддержкой.

Вид кельи святителя Ионна Златоуста в конце XIX - начале XX века.

Келья святителя Ионна Златоуста, 2002 год. Паломники из России пытаются разыскать сохранившиеся книги в заброшенной келье.

И вот однажды итальянский полковник известил русского монаха о том, что лавру хочет посетить вице-король Албании Джакомини. Высокий сановник прибыл в сопровождении многочисленной свиты. Будучи католиком по вероисповеданию, вице-король терпеливо выстоял долгий монастырский молебен, после чего был приглашен в трапезную, стены которой украшали портреты русских первоиерархов и очень большого размера портрет св. прав. Иоанна Кронштадтского. Ясно, что после этого визита должна была решиться судьба лавры. Тут надо было бы говорить и говорить русскому церковному дипломату. Но на каком языке говорить, если он не знал ни французского, ни итальянского языка, которыми, в свою очередь, хорошо владел итальянец. Приходилось пользоваться услугами своих противников албанцев, а те, естественно, перевирали слова игумена в свою пользу. И тут произошло то, что принято называть счастливой случайностью. К о. Феодосию подошел пожилой русский монах Герасим и стал что-то говорить на ухо своему игумену. “Почему Вы говорите между собой по-русски и откуда знаете этот язык?” - вдруг проговорил Джакомини на чистейшем русским языке, что заставило русских монахов вздрогнуть от неожиданности. “Да ведь мы сами-то русские”, - чуть не закричал игумен. Все преграды были в один миг сломаны. Слово за слово, и вице-король поведал о. Феодосию о самых счастливых днях своей жизни, проведенных в Петербурге в качестве офицера военной миссии своей страны. О. Феодосий не упустил возможности познакомить итальянца не только с историей монастыря, но и с историей Косова, конечно, упомянув и о том, что истинными хозяевами этой земли являются сербы, и только во времена турецкого владычества началось заселение турками и албанцами. Выслушав все внимательно, расчувствовавшийся вице-король сказал: “Вот где не ожидал я встретить русских! Верю вам, и во всем этом вижу промысел Божий. Косовские святыни были в большой опасности, но теперь не беспокойтесь и живите спокойно. Если же местные албанцы посягнут на ваше имущество или жизни, я прикажу карабинерам выжечь все их окрестные села!” Так русские вторично спасли Высоко-Дечанскую лавру. Затем на смену итальянцам пришли солдаты вермахта, которые скоро были выбиты “своими”, то есть титовскими партизанами. Увы, эти партизаны, хоть и не разрушили лавры, но уже тогда вели себя вызывающе. С горечью сказал о. Феодосий: “Монастырь этот я спас от итальянцев, албанцев, немцев, но от вас, сербов и черногорцев, истинных хозяев земли этой и древней святыни, этого сделать не могу, но и не хочу”. Приближались тяжелые годы титовского режима. Один из монахов, переживших оккупацию вместе с о. Феодосием, - архидиакон Гавриил, погиб в титовском застенке, другой монах эмигрировал в США, третий монах, пробравшийся во время осады монастыря через кольцо албанцев, архимандрит Макарий, отсидев три года в тюрьме, вернулся в разоренный монастырь и стал его игуменом. О. Феодосий же был настоятелем монастыря до самой своей смерти в 1957 году. По его завещанию он был похоронен в Белграде в гробнице Иверской часовни рядом со своим учителем - митрополитом Антонием (Храповицким).
Недавно я получил следующие сведения о Высоко-Дечанской лавре от одного своего знакомого, сербского писателя Павле Рака: “Дечаны по числу монахов, если сравнивать с другими сербскими монастырями, процветают. Но попасть туда теперь сложно. Охраняют монастырь итальянцы. Одна моя знакомая была там на прошлое Рождество. Очень хвалила трапезу, особенно жареного ягненка, которого приготовили для гостей и итальянских солдат. Последних довольно часто принимают и угощают в монастыре и помимо праздников”. Что же, история повторяется. Говорить о нынешнем положении в Косове нет необходимости. Но спасут ли русские монастырь и в третий раз?

***

1. Иеросхимонах Кирилл, в миру Капитон, родился 26 февраля 1845 года в станице Мелиховской Области Войска Донского в семье урядника Илариона Абрамова. Образование получил в Новочеркасском окружном училище, полный курс которого блестяще закончил в 1860 году. С детства он был воспитан в христианском благочестии своим глубоко религиозным родителем. Больше всего интересовался он чтением Житий Святых, Пролога и, конечно, книг Святогорца, которые немало русских юношей привели на Афон. И Капитон уже с детства мечтал быть монахом, и мечта его скоро осуществилась: в пятнадцатилетнем возрасте он вместе со своим отцом прибыл на Афон и принял постриг в Русском Пантелеймоновом монастыре. В 1865 году рукоположен во иеромонаха. В 1882 году переселяется в запустевшую келью свт. Иоанна Златоуста Хиландарского монастыря и становится её возобновителем. В 1896 году становится первым председателем Братства Русских обителей на Афоне. Известен своей патриотической деятельностью. Скончался на Афоне 15 января 1915 года».(Обитель св. Иоанна Златоуста на св.горе Афонской и возобновитель - настоятель ея иеросхимонах о.Кирилл, С.-Петербург, 1900.)

2.Митрополит Михаил (Иоаннович). Выпускник Киевской духовной академии 1859 года. При нём сербская церковь стала автокефальной. В 1881 году за симпатии к России был изгнан с митрополичьей кафедры князем Миланом Обреновичем. За него вступился сам император Александр, но на кафедру митрополит Михаил вернулся только через 8 лет, после отречения от престола князя Милана. С 1884 по 1889 год проживал в России. Скончался в 1893 году. (Данные из книги Косика В.И. Русская церковь в Югославии (20-40-е гг. ХХ века),М., 2000.)

3.Стефан Урош III Дечански (сербский краль1321-1331), родился в 1285 от брака краля Милутина с болгарской принцессой Анной, мальчиком провёл несколько лет в плену у хана Ногая. От первого брака с болгарской принцессой Феодорой имел двух сыновей Душана и Душмана. Когда в 1314году у него произошла распря с отцом, тот ослепил его и отправил в Царьград. Там он жил в монастыре Пантократор, где ему явился свят. Николай и вернул ему чудесным образом зрение. Через шесть лет его отец, краль Милутин, вернул его в Сербию. После смерти Милутина в 1321 году Стефан вышел победителем в междусобной борьбе за престол и стал сербским кралем. Вскоре после победы над болгарами был свергнут с престола своим сыном Душаном и отправлен в ссылку в замок Звечан, где скоро умер насильственной смертью, будучи удавлен по приказу своего сына. Его мощи покоятся в дечанском соборе в ковчеге перед алтарём. Причислен к лику святых, память 11/24 ноября. (Свят. Димитрий Ростовский. Жития святых .Ноябрь месяц.; Мириjана Шакота. Манастир Високи Дечани, Београд, 1987).

4. Епископ Митрофан (Абрамов), епископ Сумский, викарий Харьковской епархии. Родился в воронежской губ. Закончил Воронежскую Духовную Семинарию и КазДА. В 1920 г. эмигрировал в Югославию. Подвизался в разных монастырях Сербской церкви. Много лет управлял монашеской школой в Дечанском монастыре. Впоследствии принял схиму с именем Макарий. Умер в конце сороковых годов и похоронен в Белграде у Иверской часовни. (Пагануцци П.Н. Высоко-Дечанская лавра на Косовом поле. Джорданвилль, 1976.)

Полное или частичное воспроизведение или размножение каким бы то ни было способом материалов, опубликованных в настоящем издании, допускается только с письменного разрешения Учредителя.